“Nîçin daha fazla ağırlığa sâhibler?
“Pekâlâ, nîçin Yahûdiler daha fazla ağırlığa sâhibdir? (Pourquoi cette prépondérance?)
“Birkaç Yahûdi, ikt̆isâdî hâkimiyetlerine (suprématie économique) zihnî üstünlüklerini (supériorité intellectuelle) sebeb olarak göstermekden hoşlanırlar… Bu, doğru değildir veyâ en azından, evvelâ bu ‘üstünlük’den ne kasdedildiği husûsunda mutâbık kalmak l̃âzımdır. Sermâyenin işletilmesi (l’exploitation du capital) ve sermâye tarafından istismâr (l’exploitation par le capital) üzerine müesses bu burjuva cem’iyetinde, yânî altının kuvvetinin hâkim olduğu, hava oyunu (agio) ve ihtik̃ârın (spéculation) hüküm sürdüğü cem’iyette, muhakkak ki Yahûdi muvaffak olmıya herkesden daha fazla müstâiddir. Bezirg̃ânlık yapması, her ne kadar kendisini rûhen alçalttıysa da (dégradé), dîğer taraftan da, çağlar boyunca, onu, yeni ictimâî teşkîlâtlanmada hâkim hâle gelen birtakım vasıflarla techîz etti. (Quelques Juifs se plaisent à dire qu'ils doivent leur suprématie économique à leur supériorité individuelle et intellectuelle. Cela n'est (p. 372) pas exact ou, du moins, il faudrait s'entendre sur cette supériorité. Dans cette société bourgeoise, fondée sur l'exploitation du capital et sur l'exploitation par le capital, où la force de l'or est dominante, où l'agio et la spéculation sont tout-puissants, le Juif est certainementdoué mieux que tout autre pour réussir. S'il a été dégradé par la pratique du mercantilisme, cette pratique l'a armé, au cours des âges, de qualités qui sont devenues prépondérantes dans la nouvelle organisation.)
(http://uk.geocities.com/imjhsourcebook/Lazare.htm; 9.7.2006) (https://gallica.bnf.fr/; 4.7.2026)
Bernard Lazare ve üç kitabı… Üstte, sağda: Yahûdi Aleyhdârlığına Cevâb; Bir Münâkaşanın Târihçesi, 1896, 36 s. Altta, solda: 300 bin nüsha basılan Adlî Bir Hatâ; Dreyfus Mes’elesi Hakkındaki Hak̆îkat, 1897, 2. baskı (ilk baskısı, Brüksel’de, 1896’da), 94 s. Altta, sağda: Yahûdi Milliyetciliği, 1898, 16 s. “Hak̆îkate tâlib ve tâbi olmak ve Hak̆îkat uğrunda mücâdele etmek” şiârıyle hareket eden sahîh bir ilmî araştırmacının Bernard Lazare’ı bir kitabına mevzû edinmesi temennî edilir…
***
Yahûdiyi asrî cem’iyette muvaffak̆iyete götüren şahsî kâbiliyetler
“Yahûdi, soğuk ve hesâbcı (froid et calculateur), cevvâl ve esnek, sebâtkâr ve sabırlı, ferâsetli ve dak̆îk̆tir (lucide et exact). O, bütün bu vasıfları, düka sarrafı (les meneurs de ducats) ve kaçakçı (les trafiquants) olan ecdâdından tevârüs etti. Ticâretle, bankacılıkla iştigâl̃ ettiği zamân, ecdâdından gelen asırlık terbiyesinden istifâde ediyor. Bu terbiye, boş gurûrun ak̃sine, onu daha zekî (plus ouvert) kılmamış, sâdece, bâzı işlere karşı daha kâbiliyetli hâl̃e getirmiştir. (Il est froid et calculateur, énergique et souple, persévérant et patient, lucide et exact, et toutes ces qualités il les a héritées de ses ancêtres, les manieurs de ducats et les trafiquants. S'il s'applique au commerce, à la finance, il bénéficie de son éducation séculaire et atavique, qui ne l’a pas rendu plus ouvert, comme sa vanité le déclare, mais plus apte à certaines fonctions.)
“Sınâî mücâdelede, umûmiyetle, ferd olarak rak̆îblerinden daha kâbiliyetlidir ve başka her şey müsâvî olmak şartıyle (toutes choses égales), onun muvaffak olması îcâb eder; çünki daha iyi silâhlara sâhibdir. Ayrıca, muvaffak olmak için hîle yapmasına da lüzûm yoktur veyâ daha doğrusu, söylemek istediğim, etrâfında bulunanlardan daha fazla hîle yapmasına lüzûm yoktur; zîrâ husûsî ve irsî kâbiliyetleri zafere ulaşması için k̃âfîdir. (Dans la lutte industrielle, il est mieux doué individuellement -je parle d'une façon générale- que ses concurrents, et, toutes choses égales, il doit réussir parce que ses armes sont meilleures il n'a pas besoin d'user de la fraude, je veux dire d'en user plus que ceux qui l'entourent, ses capacités spéciales et héréditaires sont suffisantes pour lui assurer la victoire.)
“Ne var ki bu şahsî kâbiliyetler de onun hâkimiyetini îzâha kifâyet etmez. Nitekim nesiller boyunca ticâret yapan pek çok Hıristiyan da vardır ve burjuvazinin bir kısmı Yahûdilerinkilere çok benziyen birtakım vasıflar tevârüs etmiştir; öyleyse Hıristiyan burjuvazisinin Yahûdilere üstün gelmesi ik̆tizâ ederdi… Hâlbuki öyle değil! İşin aslı şu ki hem Yahûdi seciyesinden, hem de muâsır milletlerin bünyesinden (constitution) ileri gelen daha başka sebebler bulunmaktadır. Şöyle ki: (Mais ces dons personnels ne suffisent encore.pas à expliquer la prépondérance juive. Il y a aussi des lignées de marchands chrétiens; une partie de la bourgeoisie a reçu en héritage des qualités fort semblables à celles que possèdent les Juifs, et, ainsi, (373) semble-t-il, pourrait les mettre en échec. Il est d'autres causes plus profondes, qui tiennent à la fois au caractère juif et à la constitution des nations contemporaines.)
Gayr-i Yahûdi müteşebbisler (“burjuvalar”) bölük börçük, Yahûdiler ise, yekvücûddur, teşkîlâtlıdır
“Burjuva cem’iyeti, tamâmen ferdî rekâbet üzerine müessesdir: Günlük hayât kavgaları sâhasında, bize, birbirleriyle kıyasıya mücâdele eden ferdler ve sırf ferdî usûl̃lerle harıl harıl zaferi elde etmiye çalışan münferid vâhidler (unités isolées) manzarası arzetmektedir. Bu cem’iyette, Darvinvârî hayât kavgası (struggle for life) hüküm sürmekte, herkese onun rûhu hükmetmekte ve zımnen kabûl̃ edilmektedir ki zafer, rûh ve bedeni ictimâî hayât şartlarına daha mükemmel şekilde intibâk etmiş bulunan daha kuvvetlinin, daha iyi teşkîlâtlanmış olanın olmalıdır! Burjuva sınıfı, bütün tesânüd, ittihâd, îtilâf gayretlerine yabancı kalmakta ve târihçiler, feylesoflar, ik̆tisâdcılar da onun sâdece şahsî gayret sâhibi olduğunu kabûl̃ etmektedir. Sermâyedâr ve mülk sâhibi burjuvazide tesânüd insiyâkı, sâdece, bütün âzâlarının müşterek düşmanlarına, proletaryaya ve sermâyeye hücûm edenlere karşı harekete geçmektedir. (La société bourgeoise est tout entière fondée sur la concurrence individualiste dans le champ des journalières luttes pour la vie, elle nous offre le spectacle d'individus combattant âprement les uns contre les autres, d'unités isolées se disputant avec ardeur la victoire par des procédés purement individuels. Dans cette société, l'étroit struggle for life darwinien domine, c'est son esprit qui gouverne chaque homme, et il est tacitement reconnu que le triomphe doit appartenir au plus fort, à celui qui est le mieux organisé, dont l'esprit et le corps sont plus parfaitement adaptés aux conditions sociales d'existence. Tout l'effort de solidarité, d'union, d'entente, se fait en dehors de cette classe, dont les historiens, les philosophes, les économistes n'admettent que l'effort individuel, et la bourgeoisie capitaliste et possédante ne retrouve cet instinct de solidarité que contre les ennemis communs à tous ses membres; contre le prolétariat et contre ceux qui attaquent le capital.)
“Şimdi, [en küçük unsurlarına kadar parçalanmış] bu hodg̃âm cem’iyetlerde, gâyet teşkîlâtlı (agencé) cemâatlerin, asırlar boyunca teşkîlât (association) şuûruyle yoğrulmuş, birlik-berâberlik hisleri alabildiğine gelişmiş, üstelik bu birlik hâlinin kendilerine têmîn edeceği avantajları da hem cedlerinden, hem amelî olarak gâyet iyi öğrenmiş vatandaşların mevcûd bulunduğunu farzediniz! Bu takdîrde, bu çeşid birliklerin, aynı istikâmette faâliyet gösteren etrâflarındaki parçalanmış ve dağınık ferdlerden daha iyi şartlarda bulunacakları ve kolaylıkla zaferi kazanacakları muhakkaktır. Hâlbuki, asrî Devletlerde Yahûdi burjuvalarının vazıyeti işte tam da böyledir! Onlar da, bir Hıristiyan burjuvasıyle aynı malı-mülkü ele geçirmek istiyor, aynı sâhada faâliyet gösteriyor, aynı ihtirâslara sâhib bulunuyorlar ve yine onun kadar harîs, onun kadar açgözlü, onun kadar zevk-u-sefâ düşkünü, kast (la caste) adâleti olmıyan ve hükmettikleri sınıflara karşı kendilerini müdâfaa etmiyen her çeşid adâlete onun kadar yabancı ve nihâyet, onun kadar ahl̃âksızdırlar… Burada ‘ahl̃âksız’ derken, her mes’elede hep sağlıyacakları menfâati düşünmelerini ve hayâtlarının tek gâyesinin âzamî derecede maddiyât elde etmek olmasını kasdediyorum… (Supposez, dans ces organisations égoïstes, des collectivités fortement agencées, des citoyens dotés depuis des siècles de l'esprit d'association, chez qui a été développé par les âges le sentiment de l'union et qui savent, ataviquement et pratiquement, tous les avantages qu'ils peuvent retirer de cette union, il est certain que ces fédérations seront, si elles exercent leur acti- (p. 374) vité dans le même sens que les individus séparés et désunis qui les entourent, dans des conditions meilleures et qui pourront leur assurer une plus facile victoire. Or, c'est exactement la situation des bourgeois juifs dans les États modernes. Ils veulent conquérir les mêmes biens que le bourgeois chrétien, ils évoluent dans le même champ d'action, ils ont les mêmes ambitions, ils sont tout aussi âpres, tout aussi avides, tout aussi désireux de jouir, tout aussi étrangers à la justice qui n'est pas la justice de caste et la justice de défense contre les classes dominées; ils sont enfin aussi profondément immoraux, en ce sens qu'ils ne considèrent que les avantages qu'ils peuvent se procurer, et que leur seule règle de vie est la conquête des biens matériels, au maximum desquels chacun prétend et aspire.)